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弥勒佛为什么建在雪窦山

2019-10-09 

 

 

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  喜研传统文化,爱好生命科学,提倡正能量,注重实修,曾从多位名师修学气功、道家内丹、佛家净、禅、密。传说布袋和尚是弥勒菩萨的化身,因此我们常见的笑弥勒的形象就是以布袋和尚为原型塑造的。而布袋和尚就是浙江奉化人。奉化是中国化弥勒化身——布袋和尚出生、出家、得道、圆寂、归葬之地,境内留存大量布袋弥勒的传说和遗迹,并形成了富有地域特色的弥勒文化。因此就把奉化雪窦山做为弥勒菩萨的应化道场。

  贵州梵净山弥勒菩萨的道场、四川峨眉山普贤菩萨道场、山西五台山文殊菩萨道场、安徽九华山地藏菩萨道场、浙江普陀山观音菩萨道场都是中国佛教名山。(梵净山和峨眉山双双被联合国评为世界遗产且佛光出现最多 )

  最早在梵净山活动的佛教派别是“辟支佛”。目前的例证有:明朝喻政在《登梵净山》一诗中有“回溯昆仑是本根,辟支复起小昆仑”之句;清《贵州通志》、《铜仁府志》及《松桃厅志》都载有梵净山“又相传有辟支佛遗迹”字样;明万历46年〔1618年〕梵净山《敕赐碑》称“古佛道场”,www.sss5682.com明万历初年〔1573年〕金顶犘崖有“委系古迹名山”的记载。“古佛道场”、“古迹名山”应是对梵净山“辟支佛”活动的记录。当代研究梵净山佛教源流的张明、龙云清、吴恩泽等人,也认为梵净山佛教源于“辟支佛”。

  辟支佛,即缘觉,系小乘佛派,盛行于唐代。它通过观悟十二因缘(三世轮回)之理而得道。关于梵净山辟支佛遗迹的生成年代,雷锋的名言10条精选,作家吴恩泽通过对汉传佛教的历史背景进行研究认为,辟支佛乘中的志向高远者仿效老子西出函谷关之举住锡梵净山,起码应在唐代之前。他根据“汉明求法、佛教初传”之说认为,辟支佛乘进入梵净山修炼,最迟不应晚于小乘佛教早已失去中土道场的隋唐时期。[7]

  吴恩泽先生在《名岳之宗梵净山》一书中,通过对梵净山老金顶的九皇洞、滴水岩附近的叫化洞、凤凰岭九龙壁和九龙池一带的巨大脚印等辟支佛遗迹的研究,对金顶及周围寺庙里佛像的位置设置研究认为,白莲社茂建红云金顶之前,金顶及周围简陋的寺庙应该初具规模,并且以弥勒上生兜率净土为信仰。因此,白莲社鼎兴梵净山的时间应为南宋。“古佛道场”、“委系古迹名山”之说,应是指南宋后期〔12世纪下半叶〕起——明万历初年〔1573年〕金顶犘崖记录颁令勘山的日期为止(中间排除元代佛教低潮时期)。[8]

  梵净山与弥勒有何因缘呢?刘先和先生根据民间传说结合佛教经典曾作细致研究。他认为,唐代高僧玄奘与梵净山有密切关系。据《唯识三字经》记载,玄奘是弥勒传承体系的第六代,前五代都是印度人,玄奘大师为中国第一代弥勒传嗣祖师。据民间传说,玄奘和尚西天取经返回时,所乘白马穿云破雾,前蹄缘融梵净山,从马上撒下一迭经书,佛经落地,因缘得当,扎根显定,构成如今的“万卷书”。相传若有人读得通这“万卷书”,深明佛理,便可直升兜率天,亲听弥勒说法。[9]由此可见,梵净山与弥勒因缘非同一般。

  梵净山与弥勒的因缘不浅,则梵净山也就与净土宗密不可分。“梵净山”之名首先即有浓厚的净土宗色彩。梵净山,古称“三山谷”、“九龙山”、“月镜山”等。为何又叫“梵净山”了呢?按乔松先生研究的结果,此名源于大乘佛教“净土宗”。[10]

  “梵净”一词并非汉语原词,它得名于“梵天净土”教义。“梵”是音译词,意为“寂静”,佛教没有“死亡”,只有“涅盘”。“梵天”就是指一种“超越时空,超越生死”的“涅盘寂静”的境界。“净”即“无染无秽”。而

  “净土”正是净土宗勾画的理想王国,是“众生涅盘”后往生的极乐世界。因此,梵净山称“古佛道场”且名为“梵净”,是佛教净土宗为“芸芸众生”提供的一条通向“梵天净土”之路。

  “净土”教义在很早就已传入中国,东晋时就形成了中国南北两大净土信仰中心。南北朝、隋及唐初,佛像塑得最多的,不是释迦佛

  祖,而是弥勒和阿弥陀。因为弥勒佛是未来佛,佛典有“弥勒出世,脱离苦海”之说,所以弥勒净土在初唐以前,首先受到社会上层士大夫及知识分子的崇奉,初唐以后,一般佛徒信仰弥勒净土的也愈来愈多,社会影响也愈来愈大。至宋代,佛教各宗兼修净土,净土宗盛极一时。所以梵净山《敕赐碑》说:“独红云顶为最奇,宜白莲社之茂建。”白莲社,即净土修行的宗教组织。梵净山作为佛教胜地,无疑受净土宗极大的影响。

  梵净山寺僧的教派和传法世系,由于历经战乱破坏,很难找到确切史料佐证。据中国佛教史料考证,明清以来,到贵州来传法的主要是禅宗的临济宗。从现存梵净山的僧墓僧塔来考查,一般也属临济宗世系。据坝梅寺(承恩堂)碑载,受钦命重建金顶的僧人妙玄就是临济宗僧;据天庆寺的墓塔所载,大方和尚为临济宗三十四世,深持和尚为临济宗三十五世;又据坝梅寺墓塔碑载,坝梅寺住持破山和尚为临济宗三十一世,开山和尚为三十五世,密空和尚为三十七世,承恩堂方丈严兴为三十九世。[11]

  明初各宗派,禅宗盛行,而以临济为最。代表人物有宗泐、德宝等,“明末四大高僧”之祩宏(净土八祖)、真可、德清、智旭(净土九祖),均曾从德宝叩问禅要。临济宗提倡禅净双修,所以发展很快,在德宝门下二世、三世形成“临济中兴”。到明万历年间,受钦命到梵净山重开道场的妙玄,是师从德清的得道高僧,梵净山有他奉旨重建,把临济宗带到弥勒净土道场,使梵净山禅净双修盛极一时。

  “净土宗”的教义是多样的,有阿弥陀佛的“西方极乐莲池”净土,有弥勒佛的“兜率极乐天宫”净土,有维摩居士(无动佛)的“东方妙喜世界”净土,有药师佛的“东方净琉璃世界”净土,等等。而梵净山就属于弥勒净土。

  现存古碑称梵净山为“古佛道场”,最崇高的殿宇是金顶二殿(释迦殿和弥勒殿),不仅让弥勒与释迦并列,而且拜佛者在拜释迦后,要跨越天桥才能去拜弥勒。设计的这个拜佛次序就突出了弥勒的至尊地位。再则,在老金顶前的原建通明殿主位仍是供奉弥勒佛,意谓兜率天教主弥勒居此,通体光明,照耀世界,故名通明殿。可见,梵净山古佛道场显然是弥勒净土道场。所以梵净山《敕赐碑》载:“所谓大地乾坤,无边法界,极乐天宫乎?”正是对弥勒道场的描述。

  说梵净山是弥勒道场,千古年来还有其典故流传。佛教经典《涅盘经》载:释加牟尼涅盘之际,大地震动,天鼓自鸣,四大海水波浪翻倒,须弥山自然倾摇,狂风奋发,林木摧折,萧索枯悴,骇异于常。此时与须弥山神灵相通的梵净山地动山摇,也有如此感应,梵净山金顶泪如雨下,直入虚空,一声巨响,庞大的金顶刹那间一分为二,峡沟之中爆出一束金光冲入云霄,光天灿地。如此情景正应了释迦牟尼在涅盘前对其弟子阿难所说:“你在这两棵树下为我铺置一个床座,头向北,面向西,我法当在北方长久地流传下去(《游行经》)。中国正处印度以北,后来佛法盛传中国,成了佛教大国。梵净山地处中华大地内陆的中心地带,这正是梵净山成为弥勒道场的缘起。[12]

  关于梵净山弥勒道场的形成年代,乔松先生认为,不可能在弥勒净土信仰发展最快的初唐以前开山建立,因为任何道场开山,只有在教义已为当地信徒所普遍接受之后而不是这以前。[13]赵幼立先生认为当在宋朝末年,一是从金顶“院道”摩崖记载明永乐初年踏勘“委系古迹名山”,说明开山肯定早于明代;二是根据乌江流域文物的发掘,唐朝在沿河建沿丰寺、宋朝在印江建西岩寺的史料记载,以及对净土宗的创立、发展过程的分析,梵净山佛教的开发繁盛期当在宋朝末年。[14]乔松、赵幼立等人的研究基本可信。

  据肖忠民研究,唐贞观年间(627—649)梵净山北部的天庆寺就已建成,宋代建炎年间(1127—1130)又在梵净山西部山腰建成天池寺(清代改名护国寺),元大德年间(1297—1307)在西部半山之薄刀岭与棉絮岭交界处建有山王殿,由此说明梵净山佛教开发早已从唐初开始。[15]当然,弥勒道场的建成,理应在它开发到一定的时候,因此应晚于唐代。

  从中国佛教发展史看来,从宋代开始,许多宗师常联系净土信仰而提倡念佛的修行,并且在民间推广净土信仰而成为风俗,这期间,净土法门成为佛教各宗的共同信仰。虽然到宋徽宗(1101—1125)时,一度命令道教与佛教合流,南宋又提倡理学,均有抵抗佛教之动机,但在民间,净土信仰并没有消失,反而造成了儒释道三教合一的趋势。梵净山老金顶有道教的三清殿、玉皇阁遗迹,便是一种明证,使梵净山弥勒道场,既有净土的成份,又有禅宗和道教的成份。至于明代妙玄万历四十六年(1618)受钦命来此开山,系重开梵净山,而且据坝

  梅寺(承恩堂)碑载,妙玄属禅宗的分支临济宗之高僧。由此看来,弥勒净土道场显然建在此次“重开”之前;而又从《敕赐碑》内容分析,梵净山之为弥勒道场,其属性已早定,其承传仍然是以弥勒净土为主。所以梵净山开山建道场,大致应在南宋时期。

  梵净山自应是佛教名山。它自成为弥勒道场以后,山灵神明,一时佛教大兴,创修寺庙,建制庵堂成风。历史上梵净山四五百平方公里的区域布满大寺小庙,仅梵净山主峰山麓就有钟灵寺、朝阳寺、太平寺、龙泉寺、白云寺等“四十八座脚庵”,上山的四条主路各有一座朝庭封赐的皇庵,东北坡乌罗镇有天马寺,东南德旺乡有坝梅寺,西面永义乡有护国寺,北面木黄镇有天庆寺,统称“四大皇庵”。明朝李太后亲居此山修行,且以铜重铸释迦、弥勒佛像各一尊,置于金顶之上的释迦殿与弥勒殿,更添金顶佛光。作为梵宇中心,在金顶一带的庙宇群还有:承恩寺、镇国寺、通明殿、九皇殿、观音殿等著名寺庵。康熙元年(1662)思南府营都督府都督王平,捐银360两,由深持和尚扩建天庆寺为九重殿宇,规模宏大,并新塑三世诸佛像多座,使天庆寺成为梵净山最大的寺庙之一。由于寺庙庵堂环山棋布,在印江故有“开门可闻钟鼓,上路便遇僧尼”之说,可见梵净山弥勒道场之盛况。

  1980年以后,梵净山区逐渐恢复寺庙多座,北有太平寺,西有护国寺,东南有龙泉寺、朝阳寺,新金顶有释迦殿、弥勒殿,老金顶有镇国寺,为梵净山自然风景区增添了不少人文景观。2004年4月,

  铜仁地区佛教协会成立,这标志着梵净山区佛教事业进入了一个新的发展阶段。据统计,到目前经县以上人民政府批准正式开放的佛教活动场所达31处,佛教团体2个,专职僧尼17名,信教群众约20万余人,梵净山弥勒道场的发展规模及其知名度不断提高。因此,贵州省佛教协会主席、贵阳弘福寺高僧慧海师曾经明示,梵净山弥勒道场,是中国五大道场之一,应与国内五台山文殊道场、普陀山观音道场、峨眉山普贤道场、九华山地藏王道场齐名于华夏。2006年11月,中国佛教协会副会长、秘书长学诚法师,欣然题书“梵净山弥勒菩萨道场”,至此,梵净山弥勒道场的名份已经确立。当然,梵净山要成为中国佛教四大名山之后的第五大佛教名山,却还需要修炼。

  行文至此,又不得不再进一步思考我们的梵净山弥勒道场。目前,梵净山弥勒道场在研究上仍然处于“正名”阶段,这时间显得太长而且意义也不大,而有关道场的基础设施建设和人文景观开发方面相对不足、动作迟缓,其对外宣传方面措施不多、力度也不大,自然而然,香客游客较少,在外界的影响也就不怎么样。按佛法所云,诸事因缘而生。梵净山与弥勒因缘密切,所以人们不必刻意搜寻证据,劳心费神去推测它是不是弥勒道场。有佛语道:心即是佛。心中有弥勒,处处皆弥勒,心中存道场,随地是道场。梵净山自然是形成较早、规模较大的弥勒道场,而弥勒道场也不必唯独梵净山才有。的确,走出梵净山,神州大地就真有许多弥勒道场存在。我们正苦心力争“弥勒道场”之名份、形成之时间,而当知道那么多弥勒道场比我们建设得快,你好我正在考驾照科目三已经过了只差科目四理论考试无证驾驶如果。并先于我们名扬四海时,我们是否可以由此减去几分烦恼和俗务?其实,按弥勒经所说,未来三千大千世界皆是弥勒佛土,何处又不是弥勒的道场?梵净虽不言,而有缘早在先,谁是弥勒第一道场?只有弥勒自己知道。我们一心弘扬弥勒精神,传播弥勒文化,弥勒会给我们无限回报的。

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